李茂詢
長篇歷史小說《西域英雄傳》面向全國讀者發(fā)行已經年余，所見到的評價都給予了積極的肯定。為了讓更多的讀者深入了解這部作品的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作過程，筆者將從兩個方面予以略述:一是關于這部作品的哲學思維、一是創(chuàng)作札記。
這里先從作品的哲學思維說起。
我認為，在精神世界里，哲學思維并不那么奧秘。但凡一個有思想有判斷力的人，是沒必要引經據典為自己吶喊助威。雖然我們可以從漢文化所熟知的老莊哲學、王陽明心學以及德國的尼采、叔本華、瑞士的榮格、法國的盧梭、奧地利的弗洛伊德等諸多哲學大師那里獲得分析問題的鑰匙，但是總沒有自己對問題認知來得自由。所以，對于這部作品的哲學思維，完全是個人認知，供大家評說。
為了敘述方便，文章將此列為若干個問題予以分解。
先從緣分的流動、確立與記憶選擇來說一些開場白。自有人類起，人與人、族群與族群之間便產生了緣分，或者說關系。
最早的生存競爭時期，緣分只存在于食物與繁衍之中。與動物相較，僅在智能高下和語言交流的區(qū)別。人的本性屬于動物性。
私有制產生，緣分隨之有了分野。群體有區(qū)分，性質有了差別，行動也有了選擇。文明與野蠻相互對立存在。
這里應該明確的一點是，《西域英雄傳》不是受西方人追捧的那種著名作家所寫的“返祖文學”，專注于食物和生殖的描寫，以夸張民族的劣根性為目標，充滿了惡緣、孽緣和匪氣之緣�！段鳌分猩婕暗木壏殖煞址浅碗s，緣分的效力與時序也紛繁不一。為了厘清其中的頭緒，給人一個比較明晰的認識，下面予以分題敘述。
(一)緣分的偶然與必然
這部作品描寫了無數個場景，在這無數個場景中，充滿了人物之間相遇相識的偶然性。在這偶然的緣分中，展開了對人物性格和命運走向的描寫。
以張騫為例。如果張騫只生活在白崖村，那他終生也只能被動地接受一眾鄉(xiāng)親和同學師長給他的緣分。而自他從從軍那天起，他與他人的緣分邊界便開始逐漸擴大，緣分的偶然性也逐漸加量。在150余萬字的作品中如何把控好這條線，無疑是一巨大考驗，稍一不慎，節(jié)奏便難掌控，露出破綻。
張騫與他人緣分的偶然性，最早出現在第六回。為籌措赴長安的資費，與父親一道乘船赴漢江運貨去漢口，因沉船落難巴人部落。在這里他遇到了兩個人:一是部落酋長，一是巴人姑娘山梨花。這里不講山梨花的感情糾葛，對張騫影響最大的是那個酋長。當張騫為失去父親、學友、船工而放聲號啕時，不料全體巴人也跟著大哭。張騫不解，詢問酋長，緣何如此?孰料酋長說道:
“不為什么，人生皆有緣分。父子緣盡，便永遠做不得父子;朋友緣盡，便永遠做不得朋友。財帛緣盡即凈，財帛本為身外之物。爾與吾族因緣相敬，即神人的快樂便是吾等的快樂，神人的悲傷是吾等的悲傷。僅此而已，別無他意。”
這段充滿禪意哲理的對話，是這部作品對于緣分的詮釋，為后來使節(jié)隊的苦難遭遇作何對待做了鋪墊。
第八回與庫錄緣分偶然性的補寫，有著明與暗的兩個綴聯關系。首先是對第一回出現庫錄的伏筆，做了完滿的回應，而重要的是對第十回與堂邑父這一關鍵人物的緣分做了預示�？梢哉f，沒有張騫與庫錄短暫的結交，就沒有張騫與堂邑父的生死之緣。
當然，張騫與呼日勒，也是“生死之緣”。不過，這是惡緣。使節(jié)隊和張騫后來在匈奴的種種磨難，都與此人相關。如果從作品塑造人物的情節(jié)需要去看，這個人物有著不可替代的作用。堂邑父和呼日勒同張騫的緣分反差對立，始終貫串于這部作品。
兩種互相背離的緣分，也暴露了張騫的個性特點:對人坦蕩而不設防。這既是他的優(yōu)勢，也是他的弱點。
所謂緣分的必然性，需從大背景宏觀上去認定。從地緣政治分析，漢與匈奴國土相連，人們往來頻密;從社會制度文化差異看，漢為封建社會農耕文化，而匈奴則是奴隸制度游牧文化;從民族民風對比，漢民多禮讓敬從，而匈奴人則剽悍好斗。總體來說，人到了陌生地域，各種陌生的緣分必定撞面相遇。何況漢匈之間民族差異如此之大。
這就注定了張騫一行只要踏上西域征程，與各類人物的緣分交往就必然擺在未知的地方。
事例太多，不必一一敘及。但要說的是，這是哲學的認定，是鐵律，無從避免。身臨其境的人，只能采取相應對策。
(二)緣分于族群、團體、個體中的宿命
由于族群有大小強弱之分，則霸凌與依附便是其宿命。即使有和平相處的時光，也只是假象，表現的短暫。真正的和平，只能在勢均力敵的情況下才被擁有。
《西》這部作品總體上講了在漢匈之爭背景下，張騫使團出使西域的鑿空之旅，但在敘述上穿插了兩個重要情節(jié)——大月氏西遷原因與托力魯對突阿賀發(fā)動的滅族戰(zhàn)爭。
大月氏興盛時期，匈奴不與之為敵。自冒頓單于登上匈奴大位，匈奴日強，遂大肆劫掠大月氏。爭戰(zhàn)十余年，大月氏不敵，為避滅族之禍，由河西走廊舉族西遷，越蔥嶺，定居于西域，即現在的土庫曼斯坦一帶。大月氏以逃離的方式，企望結束惡緣的宿命。
而托力魯發(fā)動的戰(zhàn)爭，是為了土地和女人。突阿賀弱小，只能屈辱以對。而在作品的內涵中，隱示了漢初至漢景帝時期對匈奴和親政策的屈辱性。
弱小與惡緣相遇，依附是其宿命。要擺脫這種惡緣，只有兩種選擇:或者使自身強大，或者與另一族群抱團取暖。
這在作品第四卷張騫的外交活動中，有警醒式的描述。
如果某一群人組成一個團體，譬如張騫之使節(jié)隊，其緣分的邊界則取決于頭領的品格與智慧。或良緣或惡緣，當其不期而至的時候，便顯得至關重要。作品中最顯著的事例，如第二十八回“使節(jié)隊陷落巒芳洲”和第二十九回“啟民智巒芳洲歸漢”，若非張騫下令不許傷人，其結局將很難料想�？梢酝茰y，在兩敗俱傷的景況下，誤會能否得以解除。那么，也將不會有秦自樂生死追隨張騫的結果。所以，無論一個民族、一個團體或者某一個人，有時候緣分的宿命其實掌握在自己手中。
當然，這是指“有時候”。當雙方死磕時，惡緣便是其必然。第三十一回“因突部落惡戰(zhàn)騎痞”一節(jié)，便是如此。使節(jié)隊在小沙丘遭匈奴騎痞突襲，29人殉國，余眾亦被打散，張騫等人被俘，作品也由此展開了又一種一系列情節(jié)的描寫。
對這次決定使節(jié)隊命運的惡緣，看似偶然，實則早已隱伏。而在張騫的內心，做了深刻的自省:不該違背天道，讓使節(jié)隊進行晝伏夜行之舉，致使大家夢中遭襲、倉促應戰(zhàn)。但是人無完人，作者和讀者諒解了他。
至于個人的各種緣分，又有不同。作品對重要人物如張騫、堂邑父、秦自樂、楊柏、由天際、王兼、塔麗版宓赤、孫治瑾等都做了各自不同的情節(jié)貫通。這里有情緣，有友緣、恩緣、仇緣等。不管其緣分是純粹的、陰謀的、利益的或者被利用的，每份緣分的出現，都有它的宿命。
僅舉一例，張騫與昆古麗瑪月倫的情緣。表面看去充滿了戲劇性偶然性，實則在作品中早已做了鋪墊，從五十八回到五十九回，完整地描寫了這一過程，一對佳偶的形成，水到渠成地呈現在讀者面前。
(三)緣分的認定與記憶選擇
若對緣分加以區(qū)分，有所求和所遇之論，有共緣與私緣之別。所求是主動接近，所遇是被動接受;共緣屬公共性，私緣是個體性。有時候私緣和共緣發(fā)生沖突的時候，就有了對緣分的選擇和認定。
張騫率領使節(jié)隊去西域尋找大月氏，目的是尋求盟友，共同對付匈奴，是公共性質的國家之緣、民族之緣。緣分是互惠互利，是大方向，總目標。因為這份緣分是雙向的，所以需要雙方確認，或者說認定，所以才有張騫忍辱十余年，不達目的誓不罷休的意志和毅力。
在認定這份緣分的過程中，張騫等人預想到了種種艱難與險情，但沒有想到付出的生命代價如此沉重。作品在后續(xù)簡述中做了這樣的交代:公元前114年春，在張騫病重時拒絕服藥，以致于在3月18日病逝。他為什么拒絕醫(yī)治?想想看，一百余人的使節(jié)隊，至此僅他一人存世，那是一種什么樣的心境!
作品中涉及的種種緣分，無論是公共的還是個人的，都不是孤立的、游離的。
自有人類活動以來，彼此就有交往，有交往就有緣分和對緣分的認定和管理。不管是公共性質個人性質，緣分都有對抗性和非對抗性的區(qū)分，有私密性、互利性、純粹性、毀滅性的差異。在《西》這部作品中，都有不同的呈現將人性的本質推向到極致。
除了人類之間，人類與動物與自然之間，也是緣分互接的共同體。作品中亦有充分的體現。
圍繞這一問題，可以列出一長串事例。但讀者的時間有限，所以只能用典型故事闡釋這一哲學觀點。
第三十五回，使節(jié)隊余眾在趙信城英風客棧遭敵暗算，全體被俘，這一對抗性緣分，到第五十五回以毀滅性結束。其毀滅性的過程寫得詳盡生動。堂邑父先以陶片擊殺胖老二一干宿敵，接著又用羊骨解決了千里追殺他的惡徒，為團體也為自己結束了這一惡緣。
寫姻緣必然要寫到情愛，這是文學作品回避不了的事實。對于一個有道德底線(準則)的作者，就必須遵從緣分的私密性，決不可以作器官展覽式的描寫博取讀者的眼球，做到干凈、動情有欣賞價值。當然，團體性的緣分也具有它的私密性，譬如張騫為西域各國所定的籬笆計，只能僅限于各國上層知曉，不能透露給匈奴一方。事實上在生活之中，任何緣分都具有私密性。
世間存在的緣分，互利性是其通�，F象。無論是友緣情緣，是公共性或個體性，既需要爭取，更需要經營。例如在《西》這部作品中，第七十二回“使節(jié)隊異國成邦國”，在因國禮輕微引起誤會產生絕緣時刻，是張騫以其誠懇大度將緣分挽回，并對這一緣分進行了著眼于長遠目標的經營和管理——著力培養(yǎng)以帕卡為首的克里泊爾、別孜勃等大宛國王衛(wèi)士。
作品對人與自然的緣分關系，作了大量篇幅的描寫。雪山、大漠、荒原、森林、河澤、白毛風等，驚心動魄到如身臨其境，強烈的壓迫感使人喘不過氣。而人與動物的撞面之緣，主要寫了狼緣。全書有八次寫到了狼事，而以第七十九回和八十五回最具代表性。
第七十九回的人狼大戰(zhàn)，描寫的慘烈情狀，使人不忍卒讀。使節(jié)隊行至克里雅河岸邊，由天際不知狼性，殺掉一只母狼，由此惹下禍端，與狼王結下死緣。彼時白毛風之災剛過，狼群正在饑餓之中，狼王由此向使節(jié)隊發(fā)起攻擊，殿后尚未渡河的蘇疾、由天際首當其沖，人狼惡斗瞬間展開，于是慘烈血腥的場景出現在讀者面前:“狼眼猙獰，狼毛奓撒，狼爪銳利，狼牙森森，狼群飛躍縱跳之勢，并不遜于由天際的輕功。胯下的汗血馬幾次配合主人，欲逃出包圍，均未奏效……。終于，一匹狼被戳馬下時，汗血馬避讓不及，后蹄一絆，側身栽倒。隨即，由天際只覺眼前黑影一閃，左手的小鉤鉤便被一狼死死咬住，他揮起小尖尖，剛剛插下狼的肚皮，后頸即被一狼噙住……”
結局是堂邑父射殺狼王之后狼群退卻，9名使節(jié)隊員兩人殉國兩人重傷兩人輕傷，汗血馬全部損失。
而八十五回的人狼之緣卻完全另樣。懷孕的卡帖娜發(fā)現受傷的狼母子，與丈夫秦自樂一道，將其救起，予以療傷喂養(yǎng)直至痊愈后，贈予羊肉放歸。自后再無狼群襲擾。在卡帖娜遭匪身亡，秦自樂埋葬愛妻時，狼王率領群狼恭伏四圍，無聲默哀，狼母率其子直至秦自樂身邊，低頭而立。
人對緣分的記憶，有恒有選擇性。尤其在特殊條件下，更是如此。所謂“過去的事就過去了”，完全不可信�；蚨骰虺�，是終生難忘的。大恩大仇的緣分，可以世代延續(xù)。即使在熱血動物那里，也存在這種現象。有人做過試驗，三十年前一個拿針刺過一只大象象鼻的人，三十年后大象仍記著那人，進行了報復。在《西》這部作品中，亦作了同樣記述，一是第五回張騫與小牛“飛黃”的親密關系，張騫離家多年后，已長成大牛的“飛黃”一見到他，仍“哞哞”歡叫，依依不舍。二是前邊提到的第八十五回狼母子和群狼哀悼卡帖娜之事。說明人與生靈對緣分的記憶，都有強烈的選擇。
但是，利他行為的純粹性緣分，只存在于人類活動，而且只在心地善良，心靈守正的人中。這種人，受惠者必然尊敬，深刻銘記，予以回報。這在《西》這部作品中，有著充分的描寫。第七十四回結尾一段，便是典型一例。張騫幫大月氏女子庫婭莎搬運蔬菜車輛，只是偶遇之緣，卻被四處傳頌，甚至大月氏國王也都知曉。張騫人格魅力的偉大，再次震撼讀者�？傊�，好的緣分會成為一種友誼和情誼。
